每年農(nóng)歷五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。端午節(jié)自今年起被列為國(guó)定假日。為此，上海古籍出版社近日推出《話說(shuō)端午》《端午詩(shī)詞》兩書(shū)。由北大中文系副教授、民俗文化研究專(zhuān)家陳連山所著的《話說(shuō)端午》在介紹端午節(jié)的起源時(shí)，主推“辟邪說(shuō)”，而非民間流傳甚廣的“紀(jì)念屈原說(shuō)”。

　　研究起源 多種說(shuō)法

　　陳連山是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，同時(shí)是“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題組的6成員之一，正是這個(gè)課題組向國(guó)務(wù)院提出了把四大傳統(tǒng)節(jié)日作為國(guó)定假日的建議。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)歷史上對(duì)于端午節(jié)的起源，有多種說(shuō)法，有的說(shuō)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)因不愿看到自己的國(guó)家被秦國(guó)滅亡而投江自盡的楚國(guó)詩(shī)人屈原，有的說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代越地先民舉行龍圖騰祭祀儀式的一種延續(xù)，又有的說(shuō)是由我國(guó)最早的夏、商、周三代的夏至節(jié)演變而來(lái)，此外還有紀(jì)念伍子胥或曹娥說(shuō)”等等。在《話說(shuō)端午》一書(shū)中，陳連山否定了其他種種假說(shuō)，認(rèn)為只有“辟邪說(shuō)”是最為可靠的端午節(jié)起源假說(shuō)，因?yàn)樯钊敕治龆宋绻?jié)各種習(xí)俗的核心內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們具有驚人的內(nèi)在一致性——辟邪除瘟。

　　定名唐代 燦爛文化

　　陳連山介紹說(shuō)：“端午”的意思是五月的第一個(gè)五日，即“五月初五”。晉朝《風(fēng)土記》說(shuō)“仲夏端午。端者，初也”，明確指出“端”取開(kāi)端和初始之意。而“午”不僅與“五”同音，古代兩字相通，“端午”又稱(chēng)“端五”；而且，在古人用十二地支對(duì)應(yīng)月份的排列中，“午”正是五月，因此“端午”便具備了專(zhuān)指“五月初五”的含義。然而它的最終定名是在唐代。那是因?yàn)樘菩�宗的生日是八月五日，為了避諱，當(dāng)時(shí)經(jīng)大臣宋璟提議，把“端五”正式定名為“端午”，并延續(xù)至今。

　　至于端午也稱(chēng)端陽(yáng)，則是由于古人把“午時(shí)”當(dāng)作“陽(yáng)辰”的緣故。有關(guān)端午節(jié)的民間風(fēng)俗，歷史上的記載很多，雖然各地習(xí)俗不同，但歸納起來(lái)，大致包括賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、佩香袋、懸艾草、插菖蒲、掛鐘馗像等內(nèi)容。飲雄黃酒、佩香袋、懸艾草、插菖蒲、掛鐘馗像等，都與驅(qū)邪祛病、凈化環(huán)境、養(yǎng)生保健有關(guān)，體現(xiàn)了中華民族的古老智慧和燦爛文化。

　　史書(shū)出典 難以采信

　　為什么老百姓寧愿相信端午節(jié)是為了紀(jì)念那個(gè)為國(guó)殞身的詩(shī)人屈原，相信龍舟競(jìng)渡是為了爭(zhēng)取時(shí)間搶救他，包粽子、向水中拋擲粽子是為了不讓水怪吃他呢？陳連山說(shuō)，民間傳說(shuō)故事有其存在的理由，不過(guò)像屈原、伍子胥的傳說(shuō)，之所以不為民俗研究專(zhuān)家認(rèn)可，原因在于這些說(shuō)法都出現(xiàn)于歷史后期，而不是在有關(guān)歷史人物所處的時(shí)代出現(xiàn)的，因此沒(méi)有說(shuō)服力。如有關(guān)屈原與端午節(jié)傳說(shuō)的歷史記載據(jù)稱(chēng)最早出現(xiàn)于東漢《風(fēng)俗通》，但這本書(shū)早已失傳，后人轉(zhuǎn)引了部分文句，可無(wú)法考證是否可靠，而且就這轉(zhuǎn)引的文句，提到的屈原與端午節(jié)關(guān)系也很含糊。晉朝《風(fēng)土記》里始有關(guān)于屈原與端午節(jié)的可靠文字記載，但離屈原所處的先秦時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)了。 記者 李菁