近日張鳴教授公開(kāi)其在人大的遭遇，再次讓我聯(lián)想起“于丹現(xiàn)象”。就是知識(shí)分子在當(dāng)下商業(yè)社會(huì)的角色問(wèn)題。我認(rèn)為，“于丹現(xiàn)象”與“張鳴事件”暴露了大學(xué)知識(shí)分子必須面對(duì)的尷尬：社會(huì)轉(zhuǎn)型，知識(shí)分子如何自處，要有“我”還是“無(wú)我”？
張先生無(wú)疑還想堅(jiān)持傳統(tǒng)意義或者說(shuō)經(jīng)典意義上的知識(shí)分子的獨(dú)立精神，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自主、人格獨(dú)立、傳道授業(yè)的路子，而反觀于丹先生近來(lái)的走紅，我以為她已經(jīng)比張先生“新潮”了。這里無(wú)意評(píng)價(jià)兩者誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是反映了大學(xué)的作用和功能，已經(jīng)發(fā)生了改變。自從進(jìn)行擴(kuò)招，一定程度上市場(chǎng)化、社會(huì)化之后，大學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)“高級(jí)技術(shù)型”人才的地方。這十幾年來(lái)，社會(huì)上找工難的專業(yè)、就業(yè)前景不廣闊的專業(yè)，不再是學(xué)生與家長(zhǎng)感興趣的地方，那也導(dǎo)致了學(xué)校給他們的資源將不會(huì)擴(kuò)大肯定是縮小，人民大學(xué)把政治系并入國(guó)際關(guān)系學(xué)院，亦不乏此方面原因。由于有直接的市場(chǎng)供求關(guān)系，致使大學(xué)乃至高等教育體系都有所變化。
如果從商業(yè)社會(huì)大環(huán)境來(lái)看，則是功利的“學(xué)而優(yōu)仕”現(xiàn)象。這里的“學(xué)”當(dāng)然不是學(xué)問(wèn)而是文憑，由文憑而來(lái)的工作、升職機(jī)會(huì)、優(yōu)厚待遇資本等等。所以大學(xué)難免不再是“世外桃源”，知識(shí)分子不再有獨(dú)立性，學(xué)問(wèn)與人格不再是大學(xué)里最講究的東西，因?yàn)檫@一切不能產(chǎn)生效益！在這種情況下，陳寅恪式的“有我”知識(shí)分子只能是“遺老”式人物，如果已經(jīng)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛名氣的，大學(xué)還可以有所選擇地“供養(yǎng)”起來(lái)以做“標(biāo)本”，而還沒(méi)有形成氣候的“徒子徒孫們”就肯定不樂(lè)觀了，他們要么轉(zhuǎn)型成“江湖術(shù)士”，憑教授、博士、專家、學(xué)術(shù)委員的銜頭混飯吃，要么就在金字塔的底部或邊緣，守著清貧過(guò)教書(shū)匠生活�！坝形摇钡闹R(shí)分子，已經(jīng)漸漸容不下了，這是“滿城盡帶黃金甲”的時(shí)代。
于丹教授于此，似乎就明白得多了。她講解《論語(yǔ)》，講老百姓接受的道理，不管它是不是經(jīng)典中的原意，畢竟是實(shí)實(shí)在在地讓城市人、有權(quán)位者、有社會(huì)資源的人聽(tīng)明白了。和是什么？上安下樂(lè)是也。
這里沒(méi)有什么要窮經(jīng)皓首的人生奧秘，沒(méi)有濃得化不開(kāi)的“古漢語(yǔ)”修為，沒(méi)有離自己遙遠(yuǎn)得很的“發(fā)現(xiàn)大明宮”的距離感。她把古人活化成現(xiàn)代人，像一個(gè)成熟的、有閱歷的過(guò)來(lái)人那樣“復(fù)活”了孔子。沒(méi)有非得要堅(jiān)守不可的“經(jīng)典文本”立場(chǎng)，盡可能變通成當(dāng)下國(guó)人、家人、自己的角色領(lǐng)悟。
也許她在心得中惟一堅(jiān)持是“當(dāng)下性”，歷史與經(jīng)典都融到當(dāng)下中了。這是不是智慧呢？
是，那叫無(wú)我。世事洞明與人情練達(dá)，皆是無(wú)我，只不過(guò)不是從精神的高潔完整上言，而是從市井與大眾上言就是了。
但是這種智慧還是不是知識(shí)分子的智慧，是不是大學(xué)精神？我以為絕對(duì)不是了。《論語(yǔ)》心得中的于丹已經(jīng)世俗化得很，她成功地嘗試了轉(zhuǎn)型，把智者轉(zhuǎn)型為“輔導(dǎo)老師”、“知心大姐”，啟蒙與批判已經(jīng)不存在了。一切都在“和諧”中化成“求生”“求美”“求善”的智慧。而沒(méi)有生命的獨(dú)立性、沒(méi)有強(qiáng)有力的批判因素，生之善與美憑什么判斷？惟有憑大眾的認(rèn)同、權(quán)力者的認(rèn)同了。
于丹先生與張鳴先生都是大學(xué)教授，一個(gè)是名副其實(shí)的“紅人”，美滋滋地享受著贊美聲，一個(gè)是遭受挫折、前途未卜。
關(guān)鍵在哪里？在于在游戲中，一個(gè)有我，一個(gè)無(wú)我。有我，面對(duì)的肯定是孤獨(dú)、無(wú)奈、資源的匱乏；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和官僚化中無(wú)我，則會(huì)游刃有余、八面來(lái)風(fēng)。(李杜韓)
板磚·于丹的《莊子》心得
《莊子》不可以這樣講
于丹在《于丹<論語(yǔ)>心得》一書(shū)中提到中國(guó)人幸福指數(shù)在下降，她也一定知道下降的原因。但她閉口不談造成貧富差別的原因，也不談如何解決貧富差別，更不談社會(huì)的正義與非正義，只是多次讓貧者返回內(nèi)心，安貧樂(lè)道，像莊子那樣插上翅膀飛翔起來(lái)。于丹身邊一定有交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生，他們能夠輕松飛翔嗎？吃不上飯的學(xué)生是沒(méi)有力量與于丹教授一起爬樹(shù)浪漫的！
缺乏辯證法的于丹教授只能簡(jiǎn)單、生硬、自相矛盾、形而上學(xué)地看待傳統(tǒng)文化，只能閉著眼睛唱贊歌，在她嘴中筆下，傳統(tǒng)文化得到了全盤(pán)肯定，孔子成了有適宜溫度色彩的儒雅的長(zhǎng)者，莊子成了插著翅膀飛翔的仙人。
于丹只字不提莊子蔑視權(quán)貴，拒絕為統(tǒng)治者效力，追求自由和人性解放的理想，只字不提莊子對(duì)官方哲學(xué)的強(qiáng)烈沖擊和否定，只字不提莊子因深化抽象思維能力，以形而上學(xué)的、真正思辯的方法論來(lái)彌補(bǔ)儒家倫理哲學(xué)的不足和缺陷。
□塞外李悅(天涯網(wǎng)友)
挑刺
●嚴(yán)重缺乏古漢語(yǔ)常識(shí)，將“500金”解釋成“500兩黃金”。金是一個(gè)古代貨幣單位，一金就是一個(gè)單位重量的銅。
●不懂佛學(xué)常識(shí)，她說(shuō)：“三界為前世、今世及下世�！贝蟪朔饘W(xué)是有三界之說(shuō)，就是欲界、色界與無(wú)色界。于丹將“三界”錯(cuò)解為“前世、今世及下世”，是把佛教的“三世因果”說(shuō)與“三界”說(shuō)混淆在一起了。
□塞外李悅(天涯網(wǎng)友)
●第17頁(yè)：“在這個(gè)世界上，李白不為君主，不為青史，不為功名，他不需要留下一個(gè)封號(hào)，他為的只是自己的心。所以，他是一個(gè)無(wú)所羈絆的天地英雄�！崩畎仔闹辛b絆的東西多了。安史之亂發(fā)生的第二年，李白參加了永王李璘的幕府。李白一直想成就一番功名，可是唐玄宗知人善任，沒(méi)讓他當(dāng)官兒經(jīng)濟(jì)天下。
□世紀(jì)嬰兒300
