東西問|楊鐵軍:一部《奧麥羅斯》如何連接?xùn)|西方詩(shī)歌文化?
中新社北京11月6日電 題:一部《奧麥羅斯》如何連接?xùn)|西方詩(shī)歌文化?
——專訪魯迅文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)翻譯獎(jiǎng)獲得者楊鐵軍
作者 張煥迪
史詩(shī)式長(zhǎng)詩(shī)《奧麥羅斯》是1992年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者德里克·沃爾科特的代表作。作品以真實(shí)歷史為藍(lán)本,融入希臘神話、沃爾科特的自身經(jīng)歷及其對(duì)后殖民主義的思考,講述了一個(gè)現(xiàn)代版的奧德修斯漫游記。中文版《奧麥羅斯》推出后,先后榮獲第四屆袁可嘉詩(shī)歌獎(jiǎng)翻譯獎(jiǎng)及第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)翻譯獎(jiǎng),受到中國(guó)讀者、文學(xué)界的喜愛和認(rèn)可。
為何《奧麥羅斯》這樣一部長(zhǎng)篇巨著能得到東西方受眾的一致歡迎?其創(chuàng)作風(fēng)格和思想對(duì)中國(guó)詩(shī)歌有哪些啟發(fā)?詩(shī)歌文學(xué)在東西方交流中又起到什么作用?《奧麥羅斯》中文版譯者、中國(guó)詩(shī)人楊鐵軍近日接受中新社“東西問”專訪,分享自己的見解。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:《奧麥羅斯》篇幅極長(zhǎng),其涉及的加勒比海地區(qū)殖民史等文化背景在中國(guó)也并非廣為人知,譯介這部作品的初衷是什么?
楊鐵軍:《奧麥羅斯》在被中國(guó)讀者了解之前,籠罩著一層神秘的面紗。也許因?yàn)榱私獠粔?,所以很多人甚至?duì)它有一種敬畏。
我翻譯所有的作品,都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是是否可以從中學(xué)到一些東西。從這個(gè)意義上,我的初衷就是在漢語(yǔ)中呈現(xiàn)我對(duì)原作的理解,這個(gè)理解必須配得上原作。想達(dá)到這樣的效果,必須反復(fù)琢磨,下夠功夫,下多少功夫,就有多少收獲。從翻譯《奧麥羅斯》的經(jīng)驗(yàn)中,我深切體會(huì)到這點(diǎn)。
中新社記者:《奧麥羅斯》在幫助沃爾科特獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后,您翻譯的中文版又先后榮獲袁可嘉詩(shī)歌獎(jiǎng)及魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。您認(rèn)為《奧麥羅斯》具備的哪些特點(diǎn)使其收獲了來自東西方文學(xué)界的褒獎(jiǎng)?
楊鐵軍:《奧麥羅斯》在西方被認(rèn)為是一部有后殖民主義色彩的作品。這部作品意圖在加勒比海的“本地”和西方中心的“別處”求得某種形式的和解,這雖然不是一種最典型的后殖民主義主張,但也是一種有價(jià)值的文學(xué)實(shí)踐和思考。
《奧麥羅斯》的藝術(shù)價(jià)值也是其在西方得到好評(píng)的原因。在中國(guó),這幾乎是唯一的原因。我認(rèn)為《奧麥羅斯》完全配得上中國(guó)文學(xué)界對(duì)它的推崇。
沃爾科特對(duì)加勒比海地區(qū)在后殖民時(shí)期的命運(yùn)和前途的思考,對(duì)我們也有借鑒意義。我們亦需思考,如何與西方文化形成一種健康的互動(dòng)關(guān)系,而不是對(duì)其盲目服膺或排斥。
中新社記者:《奧麥羅斯》等優(yōu)秀現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌與中國(guó)詩(shī)歌在形式、內(nèi)容、主旨上有哪些差異?又有哪些相近、相通之處?
楊鐵軍:中國(guó)歷史上沒有史詩(shī)這樣的體裁,所以很難去比較。不過,很多人會(huì)哀嘆為什么中國(guó)“缺乏”史詩(shī),并將其歸咎于中國(guó)文化的內(nèi)在缺陷。我不贊同這樣的看法。
所有的文學(xué)作品都是關(guān)于人、關(guān)于愛、關(guān)于理想的。這點(diǎn)中外永遠(yuǎn)是相通的。一部作品能否滿足這個(gè)人類的最大公約數(shù),才是判斷其能否傳世的基礎(chǔ)。在這點(diǎn)上,《奧麥羅斯》并不例外,中國(guó)讀者對(duì)它的理解和欣賞就是對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)的最好驗(yàn)證。
中新社記者:《奧麥羅斯》在創(chuàng)作手法、情感表達(dá)等方面上對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)有何啟發(fā)?
楊鐵軍:《奧麥羅斯》從文學(xué)上看代表了一個(gè)巨大的“野心”,而且是被實(shí)現(xiàn)的“野心”。英國(guó)詩(shī)人艾略特所著長(zhǎng)詩(shī)《荒原》統(tǒng)治詩(shī)壇后,長(zhǎng)詩(shī)、史詩(shī)這個(gè)體裁被整個(gè)顛覆了。有觀點(diǎn)認(rèn)為長(zhǎng)詩(shī)已死。還在繼續(xù)寫長(zhǎng)詩(shī)的人,都在暗暗與艾略特較勁,往往選擇更激進(jìn)的形式。但大部分長(zhǎng)詩(shī)實(shí)踐都難說成功。
在“后艾略特時(shí)代”,《奧麥羅斯》創(chuàng)造了一種表面上似乎在回歸傳統(tǒng),實(shí)際上卻是很現(xiàn)代的手法。把傳統(tǒng)和后現(xiàn)代、后殖民等矛盾的認(rèn)識(shí)融合在一起,不僅做到了形式上的解決,也達(dá)到了文化認(rèn)識(shí)層面的和解。這應(yīng)該算是一條有參考意義的道路選擇。
《奧麥羅斯》雖然是史詩(shī),但每一個(gè)部分,都往往是抒情和敘事互見的。這首長(zhǎng)詩(shī)的宏大結(jié)構(gòu)之內(nèi),也容納了細(xì)處的抒情自足性。這些段落像爆炒豆子一樣,精妙的明喻一個(gè)接著一個(gè),令人目不暇接。這種高密度的抒情和東方的內(nèi)斂式情感表達(dá)還是很不一樣的,所以在閱讀過程中,不時(shí)會(huì)有驚艷之感。
沃爾科特是一位明喻大師,《奧麥羅斯》這么長(zhǎng)的一首詩(shī),自始至終都能保持明喻的高難度騰躍,技巧實(shí)在高超,讓人不由忘記了詩(shī)歌寫作的各種忌諱,從而體驗(yàn)到最大限度的自由。這都是中國(guó)的寫作者可以學(xué)習(xí)的東西。
中新社記者:近些年,越來越多優(yōu)秀西方詩(shī)歌經(jīng)漢化后走進(jìn)了中國(guó)大眾的視野,也有優(yōu)秀中文詩(shī)歌被翻譯成外語(yǔ)后走出國(guó)門。如何看待詩(shī)歌作品在推動(dòng)?xùn)|西方文明交流互鑒中的作用?
楊鐵軍:西方詩(shī)歌翻譯成中文已經(jīng)不少了,對(duì)西方詩(shī)歌的譯介歷史也很早。事實(shí)上,漢語(yǔ)新詩(shī)的發(fā)展史離不開近代以來中國(guó)幾代詩(shī)人對(duì)西方詩(shī)歌的譯介,西方詩(shī)歌幾乎可以算是中國(guó)新詩(shī)的活水源頭。
西方對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí),基本還停留在古典詩(shī)歌的階段。當(dāng)代優(yōu)秀的中國(guó)詩(shī)歌幾乎沒有在西方得到任何意義上的認(rèn)真對(duì)待。西方對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的接受往往是話題性的,關(guān)注的是社會(huì)層面的東西,而不是當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)來接受。
交流本來就是“誤讀”的過程,而“誤讀”本身也是交流,是碰撞。西方有自己關(guān)心的社會(huì)問題,所以會(huì)連帶關(guān)心中國(guó)的種種詩(shī)歌現(xiàn)象,以支撐他們的理論和認(rèn)識(shí)框架。同樣,從前“病急亂投醫(yī)”,“泥沙俱下”,什么都拿過來,但最終,經(jīng)過沉淀,人們也會(huì)“扶正”對(duì)西方的誤讀。
交流就是一切。做詩(shī)歌翻譯也是這種交流或“誤讀”的動(dòng)態(tài)過程的一部分。我們一定不要覺得交流是試管里的受控化學(xué)反應(yīng),不必對(duì)“失控”大驚小怪。最重要的是保持耐心,立足自己,只有寫出我們自己的東西,才有被另一種文化的耳朵更好地、更有效聽到的可能。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
楊鐵軍,詩(shī)人,山西芮城人。1988年考入北大中文系。1995年北大世界文學(xué)碩士畢業(yè),曾赴美國(guó)愛荷華大學(xué)攻讀比較文學(xué)博士,后從事軟件咨詢開發(fā)工作。出版有詩(shī)集《且向前》《和一個(gè)聲音的對(duì)話》。翻譯著作包括弗羅斯特《林間空地》,希尼《電燈光》,佩索阿《想象一朵未來的玫瑰》(獲選2019年深圳讀書月“年度十大好書”),休斯《詩(shī)的鍛造》,沃爾科特《奧麥羅斯》(獲得2019年袁可嘉詩(shī)歌獎(jiǎng)·翻譯獎(jiǎng),第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)翻譯獎(jiǎng)),《阿肯色證言》等。
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