推陳出“新”還是扼守底線

　　思 引

　　前陣子，“史上最牛碩士論文”炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。網(wǎng)上有人對“最�！狈馓栠�頗為較真，聲稱與學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上所見一文相比，其拷貝程度不過是小巫見大巫。

　　單論剽竊手法，“牛文”伎倆實(shí)在拙劣，唯獨(dú)抄襲倒還算得上“光明磊落”，一目了然。很不幸，一“俊”難掩百丑。違規(guī)手段的推陳出“新”同樣可恥，諸如為達(dá)預(yù)設(shè)結(jié)論不惜竄改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、轉(zhuǎn)譯國外論著據(jù)為己有、嫁接多個版本推出新譯作等等。究竟，“羞惡之心”是人皆有之，還是早已遭遇了塵染？

　　孔子曾說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”概要說，只有通過德禮而非政刑的手段，才能使人心生可恥，從而實(shí)現(xiàn)自我行為約束。這一道德理想注定幻滅于禮崩樂壞的時代。事實(shí)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德通常對人提出上限要求，而法律則以保證人們行為的底線為先。因此從較為務(wù)實(shí)的方面出發(fā)，人們心中最低限度的恥感首先需要法律底線的確定和保障。

　　同樣，學(xué)術(shù)規(guī)范的底線是學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同的下限。研究者最低限度的恥感依賴于對學(xué)術(shù)規(guī)范底線的自覺和自律。然而之所以屢屢有人不惜鋌而走險(xiǎn)，姑且不論生存壓力使然，很大部分原因在于，除了行為成本過低，還有共同體內(nèi)部行為失范的普遍化。這時更需要學(xué)術(shù)批評的氛圍，以強(qiáng)化底線意識。扼守底線，謹(jǐn)防越界，才能有所創(chuàng)新，否則，即便標(biāo)“新”立異，也難經(jīng)得起真正的實(shí)踐檢驗(yàn)。

　　臭豆腐畢竟是臭豆腐

　　魯 寧

　　在西方油畫中，不少描繪亞當(dāng)和夏娃的作品里常有樹葉遮住了二人私處。正是這小小的樹葉，讓我們看到亞當(dāng)和夏娃“人”的意識的覺醒———人有別于動物，人有羞恥感。含羞草會像人一樣“羞澀”，常為人們賞玩之余津津樂道。哪天小孩子害羞，謝絕大人幫助要自己洗澡了，父母莫不高興孩子又長大了。十五、十六世紀(jì)的歐洲，人們隨地吐痰，甚至公然大小便，可是隨著文明的進(jìn)步，在公共場合隨意喧嘩、抽煙等等，都已被認(rèn)為是羞恥。可以說，羞恥感是人類文明進(jìn)步的象征，是人的文明素養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　然而，近年來社會上有些現(xiàn)象讓人匪夷所思。有的演員不惜一脫成名，以“曲線”為賣點(diǎn)，不求演藝演技，只為博得眼球。有些作家搞起了“身體寫作”，淋漓盡致地袒露私密空間，不求以文化人，但求版稅稿酬。一些官員理所當(dāng)然做起了“父母官”，頤指氣使，徇私謀利。某些學(xué)者奉行“拿來主義”，肆意剽竊他人成果，甚而“酒精考驗(yàn)”爭取課題經(jīng)費(fèi)，然后雇傭他人研究，再堂而皇之地將成果據(jù)為己有。此外，還有這“門”那“門”，常常不堪入目……此般種種，不得不令人反思，我們的恥感文化去了哪里？

　　臭豆腐很有名。聞著臭，吃起來香。店堂小巷，幾乎都能聞到臭豆腐的誘人味道。然而，人如果為名利而不顧臭，甚至追腥逐臭，卻不會像臭豆腐那樣聲明遠(yuǎn)揚(yáng)，遲早會東窗事發(fā)。那么，提高“以臭謀利”的成本，或許有望減少或阻止這般“臭豆腐現(xiàn)象”。

　　是非曲直不可混淆

　　咕 咚

　　我國傳統(tǒng)文化歷來看重知恥精神。“恥感”心理早已積淀成一種文化，深刻地影響到了歷朝歷代包括恥辱刑在內(nèi)的國家制度的設(shè)計(jì)。我國古代的思想家十分重視榮辱的觀念，“不知榮辱乃不能成人 ”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。更重要的是，這種榮辱感也與國家興亡聯(lián)系在了一起，清末大學(xué)問家龔自珍就曾說過，“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥�！�

　　可是，當(dāng)今天商業(yè)大潮襲來，人們的物質(zhì)生活條件越來越好的時候，社會不良風(fēng)氣卻似乎漸漸“活躍”起來。不得不說，在一些地方確實(shí)存在“榮”“辱”顛倒的情況：大家都有豪車，我沒有，則我“恥”；大家都有豪宅，我沒有，則我“恥”；大家都把子女通過關(guān)系送往國外讀書工作，我辦不到，則我“恥”……

　　榮與恥的觀念滲透于社會生活的方方面面，它不僅影響著社會的風(fēng)氣，還體現(xiàn)著社會的價值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會的文明程度，如若顛倒，后果恐怕會很嚴(yán)重。“八榮八恥”的提出和前不久的基層干部進(jìn)京大培訓(xùn)，都是要讓人們清醒地認(rèn)識到，是非曲直不可混淆，恥感精神不能丟掉。

　　沒有中間道路可走

　　何 林

　　昨天去看了一部小劇場話劇，名叫《如果我不是我》。劇中有句臺詞：“生活，要么堅(jiān)持，要么妥協(xié)，沒有中間的路可走�！�

　　網(wǎng)絡(luò)上，從“范跑跑”到“周逃逃”，從“躲貓貓”到“欺實(shí)馬”，社會的公序良俗和道德準(zhǔn)則正慢慢被“修正”。我們表彰模范，都要正面宣傳加引導(dǎo)。記得有一位模范法官譚彥，介紹他的事跡中這樣寫道：“處處以黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格執(zhí)法，不徇私情，清正廉潔，從不接受吃請，不辦關(guān)系案和人情案，僅 1994年拒禮拒賄就達(dá)6000余元，拒吃請15人次，成為一名鐵法官�！钡�是，這些對于一名法官來說不是正常的職務(wù)要求嗎？

　　由此想到我們民族“知恥而后勇”的文化深根，近來似乎越來越難覓蹤影。為什么一位法官達(dá)到正常職務(wù)要求會被宣揚(yáng)？這樣的例子不少，這樣的宣揚(yáng)也十分熱鬧。而這卻恰恰反過來說明我們的贊美標(biāo)準(zhǔn)在降低，我們的“恥感”缺失到一定程度了。

　　東方文化向來含蓄、害羞，可在當(dāng)今中國，害羞越來越稀有了。我們有些文化形態(tài)越來越粗鄙，語言越來越粗鄙。與此同時，羞恥感已漸漸不能調(diào)節(jié)我們的內(nèi)心與行為。

　　要知道，恥感的道德本質(zhì)不是他律而是自律，不是制裁而是激勵，是推動人們在道德上自強(qiáng)不息、止于至善的精神力量�！皭u感文化”當(dāng)然需要回歸，不能妥協(xié)，也沒有中間道路可走。而解決恥感丟失、底線失守的問題，責(zé)罰只是治標(biāo)之計(jì)，治本的關(guān)鍵仍在于如何讓公眾擁有平衡的社會心理與符合道德基準(zhǔn)的社會回報(bào)。