中新社北京1月15日電 題：國(guó)際人道事業(yè)如何向東方文化汲取智慧？

　　——專訪紅十字國(guó)際委員會(huì)顧問高莎莉婭·卡魯納薩加拉

　　中新社記者 肖欣

　　剛剛過去的2024年是《日內(nèi)瓦公約》簽署75周年和中國(guó)紅十字會(huì)成立120周年。在全球人道形勢(shì)面臨巨大壓力的背景下，以紅十字與紅新月運(yùn)動(dòng)為代表的國(guó)際人道行動(dòng)堅(jiān)守沖突一線實(shí)施援助，重申人道基本原則，疾呼“即使戰(zhàn)爭(zhēng)也必須有限度”。

　　人道主義凝聚著不同文明的最大共識(shí)。國(guó)際紅十字與紅新月博物館中展示著“己所不欲，勿施于人”的漢字隸書警示牌，國(guó)際人道法研究領(lǐng)域也興起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“人道”理念的挖掘與比較研究。國(guó)際人道事業(yè)為何向東方文化“求解”？在中國(guó)和亞洲地區(qū)影響深遠(yuǎn)的“仁愛”“恕道”等思想，如何被應(yīng)用在國(guó)際人道行動(dòng)中？中新社“東西問”日前就此專訪紅十字國(guó)際委員會(huì)(斯里蘭卡)顧問高莎莉婭·卡魯納薩加拉(Kaushalya Karunasagara)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：近年來，國(guó)際人道法研究領(lǐng)域興起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“人道”理念的挖掘與比較研究，為什么出現(xiàn)這一趨勢(shì)？

　　卡魯納薩加拉：紅十字國(guó)際委員會(huì)早在幾十年前就開始接觸文化和宗教傳統(tǒng)，旨在根據(jù)國(guó)際人道法，用更易于被理解的話語去傳達(dá)重要的人道信息。

　　雖然紅十字國(guó)際委員會(huì)的發(fā)源地和總部都在歐洲，但我們承認(rèn)其他文化視角對(duì)人道行動(dòng)的重要性。特別是在武裝沖突和其他暴力局勢(shì)中保護(hù)平民、被拘留者和傷病員方面，我們認(rèn)識(shí)到，可以向亞洲文化學(xué)習(xí)。

　　30年前，紅十字國(guó)際委員會(huì)開始探索伊斯蘭文化與國(guó)際人道法的交匯點(diǎn)。初衷是使紅十字國(guó)際委員會(huì)更好地與其工作所在地的文化聯(lián)系起來，比如在許多伊斯蘭國(guó)家。自2017年以來，紅十字國(guó)際委員會(huì)致力于佛教文化與國(guó)際人道法的研究，目的基本相同。我們也致力于印度教傳統(tǒng)、基督教倫理與國(guó)際人道法的比較研究。關(guān)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的最新研究是這項(xiàng)工作的延續(xù)。

　　發(fā)現(xiàn)不同文化傳統(tǒng)與國(guó)際人道法之間的“趨同性”起初令人驚訝，我們意識(shí)到，國(guó)際人道法恰恰根植于世界各地的人道傳統(tǒng)，其中一些已有數(shù)千年的歷史。不過，紅十字國(guó)際委員會(huì)并沒有忽視這些文化傳統(tǒng)與國(guó)際人道法之間的分歧，討論分歧同樣重要。所有這些研究與探討讓對(duì)話與交流變得如此豐富、有趣和有意義。

　　我們確信，東方文化中的人道傳統(tǒng)可以與世界各地的其他人道傳統(tǒng)一起，有效地豐富關(guān)于“人道”的討論，創(chuàng)新地建立起不同文化傳統(tǒng)與國(guó)際人道法之間的聯(lián)系和橋梁，推動(dòng)人道行動(dòng)創(chuàng)新，獲得并維持人道準(zhǔn)入，以及國(guó)際人道法的普及。隨著研究的推進(jìn)，我們希望能從中國(guó)學(xué)者、人道工作者和其他相關(guān)方那里學(xué)到更多。

　　中新社記者：在您的新近研究中，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有哪些理念與國(guó)際人道理念相契合？

　　卡魯納薩加拉：即使紅十字國(guó)際委員會(huì)有關(guān)中國(guó)人道傳統(tǒng)的研究才剛剛開始，我們也能清楚地看到，“仁愛”原則是中國(guó)人道傳統(tǒng)的支柱。換句話說，“仁”是一種善意的行為，是指我們傾向于以人類同情同理之心行事。

　　如果進(jìn)一步探索，可以觀察到，在不同文化傳統(tǒng)中，有兩個(gè)普遍共有的原則，我們稱之為“黃金法則”和“白銀法則”。

　　“黃金法則”說的是，你希望別人怎樣對(duì)待你，你就應(yīng)怎樣對(duì)待別人。例如，如果你喜歡平等公正的待遇，你就應(yīng)該以同樣的方式對(duì)待別人?！鞍足y法則”說的是，你不希望別人怎樣對(duì)待你，你就不要那樣對(duì)待別人。例如，如果你不想被折磨，就不要對(duì)別人做同樣的事。當(dāng)我們關(guān)注中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，可以清楚地看到，這兩條規(guī)則也包含在其中，它們代表了“仁”的本質(zhì)。

　　孔子的所有道德教導(dǎo)都是以人為本的。其中，“仁”的思想是促進(jìn)人類社會(huì)繁榮的基本美德。它與作為人類尊嚴(yán)基礎(chǔ)的“黃金法則”和“白銀法則”相似。

　　此外，中國(guó)還有“君子”概念，在英語翻譯中，“君子”是道德品質(zhì)高尚的人，他們無論在任何困難情況下都能得體地言與行?！熬印钡拿赖驴梢猿蔀槲溲b沖突各方出于人道原則限制戰(zhàn)爭(zhēng)和其他暴力影響的典范。

　　中新社記者：對(duì)中國(guó)和亞洲地區(qū)影響深遠(yuǎn)的“仁愛”(仁者愛人)、“恕道”(己所不欲，勿施于人)等思想，是否也體現(xiàn)在《日內(nèi)瓦公約》中？如何被應(yīng)用于國(guó)際人道行動(dòng)中？

　　卡魯納薩加拉：1949年簽署的《日內(nèi)瓦公約》是世界各國(guó)共同審議的結(jié)果，它借鑒了廣泛的人類文化傳統(tǒng)。中國(guó)是最早簽署《日內(nèi)瓦公約》的國(guó)家之一。

　　早在《日內(nèi)瓦公約》獲得通過的幾個(gè)世紀(jì)之前，中國(guó)文化傳統(tǒng)就已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中把“人道”放在首位，制定了保護(hù)平民和平民財(cái)產(chǎn)的規(guī)則，并強(qiáng)調(diào)治療傷病員的重要性?，F(xiàn)在，這些原則構(gòu)成國(guó)際人道法的核心，國(guó)際人道法也是紅十字國(guó)際委員會(huì)人道使命的基石。

　　例如，《孫子兵法》在世界各地享有盛名，特別是在軍事和政治領(lǐng)導(dǎo)人中?！秾O子兵法》是有關(guān)軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的書籍。書中寫道，“卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)?！?《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)強(qiáng)調(diào)在任何情況下都必須人道地對(duì)待戰(zhàn)俘，與《日內(nèi)瓦公約》中所規(guī)定有關(guān)“戰(zhàn)俘待遇”的原則是相通的，比如允許他們與家人交流。

　　再比如，《孫子兵法》中寫道，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下?！?《孫子兵法·謀攻篇》)它強(qiáng)調(diào)，在奪取權(quán)力后，勝者不應(yīng)摧毀戰(zhàn)敗國(guó)。這密切反映了國(guó)際人道法中規(guī)定的，保護(hù)特定物品和文化遺產(chǎn)的義務(wù)。

　　在當(dāng)前國(guó)際人道法在全球多個(gè)熱點(diǎn)地區(qū)面臨巨大壓力的時(shí)刻，中國(guó)人道傳統(tǒng)與國(guó)際人道法一樣清晰地表明：即使戰(zhàn)爭(zhēng)也必須有限度。

　　中新社記者：國(guó)際人道事業(yè)向東方文化汲取智慧，對(duì)當(dāng)今世界有何現(xiàn)實(shí)意義？

　　卡魯納薩加拉：當(dāng)武裝沖突在現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)時(shí)，遵守國(guó)際人道法可使通往和平的道路變得更可及。

　　紅十字國(guó)際委員會(huì)一直在不遺余力地推動(dòng)對(duì)國(guó)際人道法的尊重和遵守，強(qiáng)調(diào)所有國(guó)家都有義務(wù)推廣國(guó)際人道法。通過對(duì)文化傳統(tǒng)的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)國(guó)際人道法根植于這些不同傳統(tǒng)，提醒人們恪守人道目標(biāo)。

　　以我們的經(jīng)驗(yàn)來看，哲學(xué)、宗教和文化傳統(tǒng)直接或間接地在塑造價(jià)值觀、倫理和信仰方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)一起探討這些傳統(tǒng)思想與國(guó)際人道法的共同點(diǎn)時(shí)，人們更易于開始將國(guó)際人道法視為自身價(jià)值體系的反映。

　　關(guān)鍵是，人們逐漸理解，國(guó)際人道法不是一套“外來的陌生規(guī)則”，而是長(zhǎng)期以來我們的文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的一部分。(完)