魯靖，“5·12”地震發(fā)生后，自動請纓趕赴地震最嚴(yán)重的北川、綿陽、都江堰等地做抗震志愿者。在抗震救災(zāi)過程中，魯靖曾經(jīng)歷生死考驗從未退縮，被稱為“抗震美女”。她回京后曾閉門大哭3天，后在博客發(fā)表驚人言論:“嫁人就要嫁‘范跑跑’!”(7月6日《新快報》)

　　在經(jīng)歷了輿論的口誅筆伐之后，“范跑跑”終于找到惺惺相惜的“知音”。更具有戲劇性的是，這位志同道合者竟然是個美女，竟然是個抗震的美女，不禁讓人感嘆事件的吊詭與滑稽。

　　對于抗震美女的真實動機(jī)，我們無從判斷，但從其表達(dá)中，我們卻可以發(fā)現(xiàn)一種值得警惕的思維�？拐鹈琅�喜歡范跑跑的理由很簡單，她說:“‘范跑跑’是現(xiàn)代男性的典范，在這個被謊言充斥的世界，‘范跑跑’是真實的。范美忠可嫁!真實的小人!遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于虛偽的君子!”

　　對于抗震美女的真情表達(dá)，我可以理解其對真實與忠誠的渴望，但卻不能接受其對真實小人的推崇。的確，范跑跑是真實的，他沒有說謊，沒有給自己的怯懦找一個理由。但這并不是說怯懦就是值得推崇的，怯懦而真實的男人就是現(xiàn)代男性的典型。否則，為救學(xué)生而死的譚千秋老師該被放在怎樣的位置呢?抗震美女對真實的特別渴望，實質(zhì)反映的是一種道德邊界模糊的現(xiàn)象。道德本來有其彈性空間，人們對道德的認(rèn)知未必需要整齊劃一。但道德一定有其底線，否則社會就將處于價值觀的混沌中。恰恰，在范跑跑的討論中，道德的邊界應(yīng)該是怎樣的，社會似乎還未形成共識，人們的認(rèn)知還是模糊的。

　　當(dāng)一個人看不到道德的邊界何在時，他或她能相信的就只有真實。所以，抗震美女才會把范跑跑真實的品質(zhì)放在“謊言充斥的世界”的背景下放大�？梢哉f，是道德邊界的模糊讓社會和抗震美女對本應(yīng)該清楚表態(tài)的范跑跑態(tài)度曖昧，是太多違背道德底線但又公然存在的事件，讓人們的道德邊界逐漸模糊。比較而言，那些反常的事件比抗震美女的表態(tài)更需重視。（乾羽）